◎孝妇者陈①之少寡妇也甫②嫁而夫当戍将行属③孝妇曰“我生死未

◎孝妇者，陈①之少寡妇也。甫②嫁而夫当戍，将行，属③孝妇曰：“我生死未可知，幸有老母，无他兄弟备养，吾不还，汝肯养吾母乎？”妇应曰：“诺。”夫果死不还。妇无子，养姑，慈爱愈固，纺绩以为业，终无嫁意。居丧三年，其母将取而嫁之④，孝妇曰：“妾闻信者人之干也，义者行之节也。妾始嫁时，受严命⑤而事夫。夫行，属妾以母，妾既诺之矣。受人之托，岂可弃哉？弃托不信，背死不义。”母百计劝之，孝妇曰：“所贵乎人，贵其行也。生子而娶之妇，非以托此身乎？姑老矣，夫不幸，不得终为子，而妾又弃之，是负夫之心，而伤妾之行也。行之不修，将何以立于世？”欲自杀，父母惧而从之。养姑二十八年，姑死，终奉祭祀。淮阳太守以闻汉文帝，高其义，赐黄金四十斤，复⑥其家，号曰“孝妇”。

吕氏曰：孝妇夫亡时，年甫十八耳。别时一诺，持以终身，既守妇节，又尽子道，艰苦几经，不二其心。设非孝妇，母也不为沟壑之枯骨乎？古孤子不从军。文帝，汉英君也，仁心宜无不及，而绝人之嗣、寡人之妻、独人之母，为勾践⑦所悲。岂非德政之累哉？盛世之民，何其幸与！

孝妇的丈夫死亡时，年龄才刚到十八岁。对于夫妻别离时的一句诺言，孝妇终身守持，既守了妇节（不改嫁），又尽了子道（孝敬婆婆），历经艰辛，也不改变自己的心意。假设没有孝妇，她丈夫的母亲不就死去成为沟壑之中的枯骨吗？古代家中的独子不用服兵役。文帝，是汉代英明的君主，他的仁慈之心应该遍及天下，然而他却让独子参军，致使这位独子断绝了子嗣、独子的妻子守寡、独子的母亲孤独无依，越王勾践看到这种情形也会感到悲伤。这难道不是德政不周全所带来的负累吗？生活在太平盛世之下的民众，是多么的幸运啊！陈：地名，今属河南省。甫：刚刚。属：叮嘱。取而嫁之：取夺女儿守节的心志，让她改嫁。严命：严父之命。复：免除徭役赋税。勾践：春秋时越国的国君，被吴王夫差击败后卧薪尝胆、发奋图强，最终成功报仇灭吴，成为霸主。在准备复仇期间，勾践曾与越国百姓同甘共苦，归附民心。若勾践看到绝人之嗣、寡人之妻、独人之母的情况，也会为之而感到悲伤。

孝妇遵守诺言，终身守寡，孝养婆婆，这种精神实在值得赞叹。在现代社会，且不说寡妇会不会孝养婆婆，就是丈夫健在，婆媳之间也常冲突不断。更有甚者，不但自己不向婆婆尽孝，更不许自己的丈夫孝顺婆婆，强行隔断母子之情，这实在是丧尽天良。为人妇者对此应当有所注意，无论婆婆对自己好不好，她都是丈夫的母亲，要做到爱屋及乌，承担孝养婆婆的责任。

唐氏乳姑

◎唐夫人者，中书侍郎崔远①之祖母也。夫人事姑孝，姑长孙夫人，年高无齿，唐夫人每旦拜于阶下，即升堂乳其姑。长孙夫人不粒食②数年，而康宁。一日疾病，长幼咸集，宣言无以报新妇恩，愿新妇有子有孙，皆得如新妇孝敬。则崔氏之门，安得不昌大乎？

吕氏曰：妇事姑，菽水③时供，不失妇道。即以孝称者，日竭甘旨，极意承欢，母不能食，亦付之无可奈何耳。唐夫人事姑，乃夺子之乳以乳之，非真心至爱出于自然，何能思及此哉？是故有孝亲之心，不患无事亲之法。

妇人事奉婆婆，按时供给食物，这样就算是不亏损妇道了。即使那些以孝顺而著称的妇人，每天竭诚制作美味的食物，全心全意地讨亲人欢心，若是母亲没有牙齿，不能吃东西了，她们也束手无策。唐夫人事奉婆婆，把本该用来喂养子女的乳汁用来喂婆婆，若不是对婆婆有出于自然的真心实爱，怎么能想出这种办法呢？所以说，只要有孝亲心意，就不怕没有事奉亲人的方法。中书侍郎崔远：中书侍郎，官职名，唐宋时多以中书侍郎为宰相职衔。崔远，字昌之，在唐昭宗、唐哀帝时担任宰相，后死于白马驿之祸。不粒食：不吃谷物。菽（shū）水：菽，豆子。水，清水。《礼记·檀弓下》有云：“孔子曰：‘啜菽饮水尽其欢，斯之谓孝。’”后人以菽水指代孝子对双亲的奉养。

本条最发人深省的是吕坤关于“有孝亲之心，不患无事亲之法”的教诲。在日常生活中，我们都知道要孝顺亲人。但有时候遇到困难便容易心生退意，安慰自己说有孝心就可以了，至于孝行能不能实现则不太重要。但事实上，有纯孝的心，便会千方百计地满足双亲的需求。因此，现代读者在行孝的时候，不妨反复思考，自己是否已经尽力而为了呢？有没有更好的方法去满足双亲的需求呢？双亲的心意到底是怎样的呢？多花心思，自然可以更好地尽孝。

庞氏感泉