中国古人讲的退步哲学并非都是消极意义其中也往往包含着积极的生

中国古人讲的退步哲学并非都是消极意义，其中也往往包含着积极的生活智慧，如本则所言。有时候，要退让一步，特别是当处于艰难境地时，说的是不要过分固执，要等待时机，并非退而不前。固执与坚定是两种不同的生命品性，固执是执着于一端，一是我执太重，不懂得放开，二是眼界太小，看不到其他出路，所以该放下时要放下。而坚定则是看准目标，坚持不懈，不能半途而废，防止一旦放松，失去成功的可能。这一则讲人生应该懂得放手和勇于坚持的道理，是一件事情的两面，有时可以放开，做退一步想，有时则需要坚持，坚定地追求目标，更上一层楼。二者之别仅在丝毫之间，人生的智慧就表现在这丝毫之间拿捏得恰到好处。

第一三二则

无财非贫，无学乃为贫；无位非贱，无耻乃为贱；无年非夭，无述乃为夭]；无子非孤]，无德乃为孤。

]无述：没有值得记述的。

]孤：原指幼儿丧父，这里指受到孤立的人。

没有钱财并不算贫穷，没有学识才是真的贫穷；没有地位并不算卑贱，没有廉耻才是真的卑贱；没能长寿不算是夭折，没留下可记述的事迹才算夭折；没有子嗣不算孤立无援，没有德行才是真的孤立无援。

【评析】

这一则皆从精神、道德层面立论，认为学问、有耻、有述、有德才是人生的终极价值所在。一般人的现实追求无外乎财富和地位，再进一步就是求长生，求多子孙，这些都无可厚非。但作者指出人生还有更高一步的追求，或者可以换一个角度看问题。如财富固然可以是衡量贫富的一个标准，但追求学问，用学问来指导人生，提升人生品味也是一种财富，比较只有物质财富，没有以学问支撑的精神财富才是贫穷。又比如，没有社会地位并非就是低贱，真正的低贱是无耻。精神上的高贵与拥有地位却无羞耻之心相比，作者认为前者更重要。无耻是中国人骂人最重的一句话，因为羞耻是人的最低道德底线，过了这个底线便是非人类了，所以更重要的是精神道德人格的完善，而不是以无耻之行获得的地位。人生夭寿长短不齐，人们更愿意追求高年长寿，但作者认为年寿长短并不重要，重要的是有无值得记述的人生，是否做了有价值和意义的事。多子多孙是中国古人衡量人生价值和意义的一个重要指标，无子而孤在一般意义上看是非常悲惨的，但与无子而孤相比，更重要的是是否成为一个道德高尚的人，无德才是真正孤立。

第一三三则

知过能改，便是圣人之徒；恶恶太严]，终为君子之病。

]恶（wù）恶（è）：憎恶坏人坏事。

能认识到自己的错误并且改正，就算得上是圣人门徒；憎恶、攻击坏人坏事过于严苛，终究会成为君子的过失。

【评析】

知过能改前面已经说过了，是从对自己的要求上说的，一个人必须严肃对待自己，特别是错误，要能知过、能改过。下句是站在对待他人的立场上说的，错误之极便是恶，依常理，对恶行不能放过，否则便是纵恶为非。但这是理想层面，中国人站在现实立场上一般采取更现实、更宽容的态度，反对对待恶德恶行过于严厉苛责。因为，恶恶太重可能将恶推向不归之路，使恶向更严重地步发展。而同时，从自保的立场上看，过于严苛也易于招来报复，反而有伤于己。本书所说的各种处世道理都是站在现实层面而发，表现出对现实人生险恶的种种细微体察，充满了应对复杂人生的智慧，这是值得学习的。但事情的另一面是退缩保守的人生态度，缺乏社会责任感和执着于高尚道德的坚毅。对于恶恶太过的问题，固然有宽容的一面，也自然少不了纵恶的一面。