【评析】,睢景臣字景贤又字嘉宾生卒年不详或云与睢玄明为同一人

【评析】　睢景臣，字景贤，又字嘉宾，生卒年不详。或云与睢玄明为同一人。江苏扬州人，后移居杭州。钟嗣成在《录鬼簿》中说其“自幼读书，以水沃面，双眸红赤。不能远视”，然而“心性聪明，酷爱音律”。睢景臣一生未能仕进，混迹于书会才人之间，尤爱作曲，其《高祖还乡》套数名动一时。著有《睢景臣词》及杂剧三本《千里投人》《莺莺牡丹记》《屈原投江》，今俱不存。

也许是与元代统治者每年都回上都（上都，在今内蒙古自治区境内）有关，元代高祖还乡题材十分热门，很多作家都曾以此为题做过杂剧、套数等，其中以睢景臣此篇最为著名。据《史记卷八·高祖本纪第八》载，汉高祖曾于登基后第十二年回到故乡沛县，“置酒沛宫，悉召故人父老子弟纵佐酒，发沛中儿得百二十人，教之歌。酒酣，高祖击筑，自为歌诗曰：‘大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！’令儿皆和习之。”刘邦淹留沛县十余日，每日与亲朋乡友“乐饮极欢，道旧故为笑乐”，之后欲归去，沛县乡亲固请留之，复又盘桓数日而去。《高祖本纪》中记载了刘邦唱大风歌及对乡亲倾诉“游子悲故乡”的情景，真挚感人。但睢景臣这篇套数反其道而行之，用颠覆的手法和哈哈镜式的角度，借一个曾与刘邦为邻的村夫之口讲述高祖还乡时的所见所闻，描绘了在乡野村夫眼中那号称“九五之尊”的皇帝的本来面目，展现了皇帝还乡的可笑与做作。

首曲讲述的是因皇帝还乡而在乡间惊起的波澜。高祖还乡的闹剧在村人的一阵忙碌慌乱中开场。先是社长挨个通知差役说有不寻常的差事不能推辞。于是差役们一边筛除要上缴草料中的草根，一边又差夫，忙得不亦乐乎又不得不认真对待。听说差人们这般忙碌都是因为今天皇帝要还乡的缘故。于是人们议论纷纷。有人说皇帝是乘车驾而来，有人说是乘銮舆而来。让人好笑的是王乡老拿着个瓦台盘，赵忙郎抱着个酒胡芦，扎着新头巾，穿着浆过的绸衫，假装是有钱人招摇过市。（妆幺大户，是装模作样之意。）这些都是高祖还乡的前奏，后面作者用更诙谐生动的笔墨描述村人眼中的高祖还乡场景。

俗话说：富贵不归故里，犹如锦衣夜行。睢景臣笔下的汉高祖就为还乡做足了排场。从［耍孩儿］到［四］的三支曲子讲述的就是高祖还乡的隆重仪仗。在乡人眼中，这些标志帝王“神圣”身份的仪仗却变了形。这一段描写充满了解构色彩：在村人的眼里，乐队的领头成了瞎王留（瞎王留，此处指爱出风头的人），乐师们成了一群装模作样的男女，在那里胡乱吹着笛子擂着鼓。庄严的乐曲在村人听来成了不知所谓的噪音。更有意味的是，乡下人不明白那些仪仗队里的各类旗帜所代表的意义，只识得那些动物，于是就有了不同寻常的滑稽解释：他们将“月旗”看作是“白胡阑（胡阑，“环”的合音，即圆圈）里套住个迎霜兔（迎霜兔即玉兔）”；将“日旗”看作是“红曲连（曲连，“圈”的合音，即红圈，像太阳的形状）打着个毕月乌（毕月乌，古代传说日中有三足乌）”。“鸡学舞”，指的是舞凤旗；“狗生双翅”，指的是飞虎旗；“蛇缠葫芒”，指的是蟠龙戏珠旗。这些有着特殊意义的旗帜在看不懂的人眼里完全失去了威严，净是些飞禽走兽。更让人忍俊不禁的是仪仗队所执的红叉、钺斧、金瓜锤、朝天、雉扇等被乡人看作是“红漆了叉，银铮了斧，甜瓜苦瓜黄金镀。明晃晃马枪尖上挑，白雪雪鹅毛扇上铺”。乡人见到了自己日常生活中惯见的东西，却不明白这些东西为什么要再装饰一番：叉子被漆成红色、斧子被镀了银、甜瓜苦瓜被镀上了金、扇子上铺满了白鹅毛。这些特别装饰过的寻常物件在乡人眼里显得十分怪异，看得他们一头雾水。那些持着不曾见过的器仗的“乔人物”还穿着些奇怪的衣服，让乡人们看来更疑惑。在描述天子的车驾时，作者同样也是运用了化威严为平俗的手法。豪华气派的马车让用惯了驴车的庄稼人很是惊异，天子车上的曲盖被认为是“黄罗伞柄天生曲”，车前的“导驾官”表情呆滞让人觉得像天上的判官，车后随行的官员、宫娥被看作是“递送夫”和“多娇女”。古代讲究礼法，天子、诸侯的仪仗各不相同，车的数量、旗帜的颜色、仪仗的规格等等都是有严格规定的。高祖还乡中这些仪仗是天子所独有，但对不熟识礼乐的村民们来说，他们看的是热闹，却领略不了威严。他们的眼神里充满了迷惑，他们对这些仪仗的理解让人感到滑稽，这是对天子地位的嘲讽，也是对礼法的嘲讽。

从［三］到［尾］的四支曲子借直言不讳的村夫之口将刘邦的底细一一道出。这名村夫在“大汉”下车之后“猛可里抬头觑”，却发现这个威风八面、衣锦还乡的所谓汉高祖原来是旧相识，这一认出不打紧，险些气破他胸脯。村夫如此气急，一定有其缘由。此处制造悬念，为后面细细描述刘三的无赖行径埋下伏笔。汉高祖的名姓、出身这村夫都一清二楚，村夫曾与刘三一道“喂牛切草，拽坝扶锄”，甚至还知道这个刘三“春采了桑，冬借了俺粟，零支了米麦无重数。换田契强称了麻三秤，还酒债偷量了豆几斛”，尽干些无赖行径。这些旧账村夫明白清楚地记在册子上，决不含糊。［尾］写村夫细微的心理活动，想着你刘三既然做了皇帝，那么“少我的钱，差发内旋拨还；我的粟，税粮中私准除。”最好有人能把你刘三揪住，来问问你为啥更名改姓作了“汉高祖”。（“汉高祖”为谥号，本不应出现在此处，但此处使用更增添了讽刺意味）全曲在村夫的质问声中戛然而止，但造成的谐谑效果及留给人们的想象却不止于此。村夫用“你”指称刘邦，一桩桩一件件细数刘三的劣行，酣畅淋漓。他的指证揭开了封建统治者的神圣面具，刻画出其无赖嘴脸，展现了其丑陋的本质。

如果说《高祖本纪》中所记载的刘邦之母梦中遇神而产下刘邦是为了神化汉高祖，那么这篇套数则是最大限度地俗化了他。这篇套数借用乡民的视角，将高祖还乡这一重大事件描绘得滑稽可笑。作者出色地运用了讽刺手法，将皇帝还乡的神圣威严和装模作态展现无余。套数中还运用了大量口语，照应了叙述者的村夫身份。用大白话来描述天子仪仗队和车队，更增添了谐谑的色彩，也与村夫的视角相吻合。

《录鬼簿》作者钟嗣成说：“维扬诸公，俱作《高祖还乡》套数，公《哨遍》制作新奇，诸公者皆出其下。”他所说的新奇，指的便是作者用独特的视角将统治者的外衣剥下，将他们的可笑本质展示在民众面前，其谐谑和讽刺的手法在同类题材中显得独具匠心。郑振铎评道：“《高祖还乡》，确是奇作。他能够把流氓皇帝刘邦的无赖相，用旁敲侧击的方法曲曲传出。他使刘邦荣归故乡的故事，从一个村庄人眼里和心底说出。村庄人心直嘴快，直把这个故使威风的大皇帝，弄得啼笑皆非。这虽是游戏之作，却嬉笑怒骂，皆成文章了。”（《中国俗文学史》）

［商角调］黄莺儿

寓僧舍

秋色，秋色，几声悲怆，孤鸿出塞。满园林野火烘霞，荷枯柳败。

［踏莎行］水馆烟中，暮山云外。泊孤舟古渡侧。息风霾，净尘埃。宝刹清凉境界。僧相待，借眠何碍！

［垂丝钓］风清月白，有感心酸不耐。更触目凄凉，景物供将愁闷来。月被云埋，风鸣天籁。

［应天长］僧舍窄，蚊帐矮。独拥单衾，一宵如半载。旧恨新愁深似海。情缘在，人无奈，几般儿可怪。

［随煞］促织絮恼情怀，砧杵韵无聊赖。檐马奢殿铎鸣，疏雨滴西风煞。能断送楚台云，会禁持异乡客。

几般儿：犹怎样；多么。

促织：蟋蟀的别称，夏末秋初最盛。它的鸣声报凉秋已至，催促妇女速织布以制寒衣，故称“促织”。