9 士：是级别最低的贵族阶层。在商、周、春秋时期，“士”多为卿、大夫的家臣，以食田或俸禄为生。《国语·晋语四》：“大夫食邑，士食田。”

者0 期之丧：一周年的守丧期。期：音jī，指一整年。丧：丧礼，对亡故的殓殡奠馔和拜跪哭泣的礼节，古称“凶礼”，为古代“四礼”之一。

太王：即太王古公亶父，周文王的祖父。据史载，他是周族始祖后稷的第十二代传人。“复修后稷、公刘之业，积德行义，国人皆戴之。”由于戎、狄侵扰，古公曰：“有民立君，将以利之。今戎狄所为攻战，以吾地与民。民之在我，与其在彼，何异。民欲以我故战，杀人父子而君之，予不忍为。”于是率族人迁居岐山（在今陕西）下的周原，国号为周。《诗经·大雅·绵》云：“古公亶父，来朝走马。率西水浒，至于岐下。”《禹贡》记述：“既载壶口，冶梁及歧。既修太原，至于岳阳。”古公卒，少子季历继位。周武王灭商，建立周朝政权后，追尊古公亶父为周太王。

周公：姬旦（？—公元前者者05年），亦称叔旦。周文王的儿子，周武王的弟弟。因其采邑在周（今陕西岐山北），封爵上公，故称为周公或周公旦。他多才多艺，是西周初杰出的政治家和军事家。协助周武王灭商，建立西周政权。武王死后，成王年幼，周公摄政，辅佐周成王，率师东征，平定“三监”叛乱。他建立典章制度，制礼作乐，还政成王。周公一生经历了文王、武王、成王三代，为国呕心沥血，相传“一沐三握发，一饭三吐哺”。他为周朝的社会安定、政权巩固做出了重大贡献，其言论见于《尚书》中。孔子十分推崇他，终生倡导的是周公的礼乐制度。他的人格精神被后世作为效仿的最高典范。

武王继续着太王、王季、文王既定的功业，一战而统一天下。周武王秉承天命，以有道伐无道的正义行动，使他自身不至于失掉显耀于天下的美名，而被天下人尊崇为天子，拥有天下的财富，他的伟业功德，在宗庙中世代享受祭祀，子孙后代永远追念祭奠。

周武王接受天命做天子的时候，年纪已经老了。周公辅助成王成就了文王、武王的德业，追加王的封号给太王和王季，以天子的礼仪追祀先祖诸王，从而确立并完善了周朝的礼仪制度。

周朝的这个礼制，普遍地推行使用于诸侯、大夫，以及士人和老百姓之中。周礼规定：父亲的身份是大夫，儿子作为士人，就按照大夫的规格举行葬礼，以士人的规格举行祭礼；父亲的身份是士人，儿子身为大夫，就以士人的规格举行葬礼，以大夫的规格举行祭礼。为旁系亲属守丧一周年，普遍适用于大夫及平民；直系亲属的丧期，必须延至三周年，这个丧祭礼仪适用到天子。父母双亲的丧祭礼仪，不论身份高贵卑贱，都是一样的。

郑玄说：“追王大王，王季者，以王迹起焉。先公，组绀以上至后稷也。斯礼，达于诸侯、大夫、士、庶人者，谓葬之从死者之爵，祭之用生者之禄也。”

孔颖达说：“武王能缵继父祖之业，以王天下也。周公尊崇先公之礼，非直天子所行，乃下达于诸侯、大夫、士、庶人等，无问尊卑，皆得上尊祖父，以己之禄祭其先人，犹若周公以成王天子之礼祀其先公也。父既为大夫，祭以士礼，贬其先人而云尊之者，欲明以己之禄祀其先人也。欲见大夫之尊，犹有期丧，谓旁亲所降在大功者，得为期丧，还着大功之服，故云‘达乎大夫’。若天子、诸侯旁期之丧，则不为服也。正统在三年之丧，父母及适子并妻也。唯父母之丧，无问天子及士、庶人，其服并同。”

朱子说：“上祀先公以天子之礼，又推太王、王季之意，以及于无穷也。制为礼法，以及天下，使葬用死者之爵，祭用生者之禄。丧服自期以下，诸侯绝；大夫降；而父母之丧，上下同之，推己以及人也。”

不敢忘本，不敢违仁

仁是礼的实质，礼是仁的表现形式。仁通过礼表现出来，为人所接受，礼因为仁的内在品质而更体现出诚笃。

人之所以为人，就在于知道生命之根，传统之承，从而以我们的孝行报答养育之恩。因此，古人设立祖宗庙宇，使人们永远与祖宗相联系，因为这是我们血脉相承的渊源，是我们的根本。